人間通訊社

人間佛教的「人間」在哪裡？「人間淨土」如何創造？人間佛教欠缺神聖性嗎？第五屆人間佛教座談會，12月17日壓軸論壇，A場以「人間佛教的思想體系」為主軸，在佛光山雲居樓6樓舉行。學者在提出精闢見解之餘，透過論辯不斷拋出新議題，宛如一場腦力激盪大賽，讓與會者意猶未盡。

論壇由佛光山電子大藏經主任永本法師主持，他希望透過與談人的分享，為人間佛教建立周延的理論架構，讓人間佛教的當代發展取得共識，利益眾生。

美國天主教大學教授周文廣(Charles B. Jones)、佛光大學佛教學系主任郭朝順、香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠、香港大學佛學研究中心副教授廣興、佛羅里達州大西洋大學歷史系教授郝樂為(Kenneth Holloway)等5位與談人，分從不同面向切入，不約而同涉及緣起、中道、神聖性議題，證成以關懷現世人生為出發點的人間佛教，的確是佛陀本懷，且切合當代人心需求。

值得一提的是，周文廣和郝樂為是美籍教授，兩人以純正流暢的中文發表，而且為人間佛教的研究提供新面向。

人間淨土非虛幻

周文廣分享對「人間淨土」的新體認。他說，歐美佛教學者向來認為，人間佛教宣揚人間淨土，只是20世紀中國佛教為翻轉念佛往生西方淨土的傳統消極佛教，所發起的改革運動，他也不例外。直到閱讀太虛大師〈建設人間淨土論〉，才讓他大為改觀，肯定人間淨土確實存在，佛教徒可透過十善法修行，往生人間淨土。

在〈太虛大師與人間淨土的當代研究〉研究報告中，周文廣分析〈建設人間淨土論〉發現，人間淨土的「人間」場域，不限於人類所生存的地球；人類可以透過慈善、念佛、發願，建立佛教理想社區，往生「方鬱單越洲」、「阿彌陀佛西方極樂」、「彌勒兜率」等淨土，而且3者是並存、無衝突的修行平台。

人間佛教消解人本危機

郭朝順發表〈人間佛教的「人間性」與經典詮釋之間〉，主修哲學的他，運用縝密哲學思維，試圖賦予「人間性」更周延的定義。他認為，人間佛教是中國佛教為因應現代性社會所做的回應，然而現代主義所強調的「人的主體性」，隱含人類自我中心的偏見，和主張眾生平等、皆有無明偏執的佛教教義，有明顯區隔。

基於這樣的區隔，郭朝順指出，人間佛教的理論架構，可善用對緣起、中道的覺察，強化「人與一切萬物都有關連」的認知，為過度強調「人本」的現代社會去除偏執，提供重建安身立命價值的契機。

人間修行即神聖

膚淺、心靈雞湯式布教、無關了脫生死，是近人對人間佛教欠缺宗教「神聖性」的質疑。陳劍鍠引用星雲大師《人間佛教．佛陀本懷》的論述，對這些質疑提出有力的回應和澄清。他認為，發菩提心、行菩薩道，從「人道」修成「佛道」，過程中的自我超越，就是人間佛教的「神聖性」。

陳劍鍠分享〈人間佛教的神聖性〉研究報告，認為佛陀所宣說的緣起、中道、十二因緣……等教法，除了安頓身心，也啟發人們解決生命、生死、生命課題的智慧。尤其人間佛教以人間為修行場域，重在經過「行佛」而「成佛」，透過堅毅修持，長養菩薩心腸，以虔誠恭敬面對生活中的每一個起心動念，即是神聖性的呈現。

慈悲提供向善動能

廣興在〈人間佛教慈悲的理論基礎〉中，根據「緣起論」爬梳佛教「慈悲」的意涵。他指出，「緣起論」是佛教哲學的基礎，以人類經驗的總和為範疇，所以要直面人生，才能求得解脫，這也是人間佛教立論的基礎。

「無明是煩惱的根源，也是罪惡的源頭。」廣興表示，佛教主張「放下屠刀，立地成佛」，即使是連續殺人犯央掘魔羅都可證成阿羅漢果；所以面對犯錯的人，要起慈悲心，協助他去除無明，生起正知正見，因為每個人都有去惡向善的動能。如果眾生都能修慈悲心，世間就可免於鬥爭、戰爭之苦。

修行當下即是

〈人間宗教：從郭店到維摩詰經〉是郝樂為最新研究成果，他從完成於西元前3世紀的新出土文獻《郭店楚簡》，意外發現其中所保留的中國傳統宗教觀，有不少和人間佛教重要經典《維摩詰經》不謀而合。包括：修行會影響健康、修行離不開對治情緒煩惱、修行要克服人與人之間的摩擦。從這些共同點可知，佛教不主張離開社會，而是參與社會，人間色彩濃厚。

也是佛光會檀講師的郝樂為表示，他走入人間佛教研究，純粹出於偶然，某次面臨研究瓶頸時，星雲大師的著作讓他豁然開朗，從此成為人間佛教的忠實信徒。他說，學術工作之餘，每週定期參加共修，這樣的「人間修行」，有效為他提供研究和人生難題的解決方案。